Ockham's Razor (In Our Time) (Kan 2024)
William af Ockham, også kaldet William Ockham, Ockham stavede også Occam, ved navn Venerabilis Inceptor (latin: “Venerable Enterpriser”), eller Doctor Invincibilis (“Invincible Doctor”), (født ca. 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— døde 1347/49, München, Bayern [nu i Tyskland]), franciskaner-filosof, teolog og politisk forfatter, en sen skolastisk tænker, der blev betragtet som grundlæggeren af en form for nominalisme - tankegangen, der benægter, at universelle begreber som " far ”har enhver virkelighed bortset fra de individuelle ting, der er betegnet ved det universelle eller generelle udtryk.
Tidligt liv
Lidt vides om Ockhams barndom. Det ser ud til, at han stadig var en unge, da han trådte ind i den franciskanske orden. På det tidspunkt var et centralt spørgsmål om bekymring i ordenen og et hovedtema for debatten i kirken fortolkningen af livets styre sammensat af St. Francis af Assisi om strengheden af fattigdommen, der skulle praktiseres inden for ordenen. Ockhams tidlige skolegang i et fransiskansk kloster koncentrerede sig om studiet af logik; i løbet af sin karriere aftog hans interesse for logik aldrig, fordi han betragtede videnskaben om termer som grundlæggende og uundværlig for at praktisere alle tingets videnskaber, inklusive Gud, verden og kirkelige eller civile institutioner; i alle hans tvister var logikken bestemt til at tjene som hans hovedvåben mod modstandere.
Efter sin tidlige træning tog Ockham det traditionelle kursus i teologiske studier ved University of Oxford og holdt tilsyneladende mellem 1317 og 1319 forelæsninger om Peter Lombard-sætninger - en teolog fra det 12. århundrede, hvis arbejde var den officielle lærebog om teologi på universiteterne indtil 1500-tallet. Hans forelæsninger blev også nedfældet i skriftlige kommentarer, hvoraf kommentaren til bog I af sætningerne (en kommentar kendt som Ordinatio) faktisk blev skrevet af Ockham selv. Hans udtalelser vækkede imidlertid stærk modstand fra medlemmer af det teologiske fakultet i Oxford, og han forlod universitetet uden at få sin kandidatgrad i teologi. Ockham forblev således, akademisk set, en bachelor - kendt som en inceptor (”begynder”) på oxonisk sprog eller, til at bruge et parisisk ækvivalent, en baccalaureus formatus.
Ockham fortsatte sin akademiske karriere, tilsyneladende i engelske kloster, samtidig med at studere logikpunkter i naturfilosofi og deltage i teologiske debatter. Da han forlod sit land til Avignon, Fr., i efteråret 1324 på paveens anmodning, blev han bekendt med et universitetsmiljø rystet ikke kun af tvister, men også af myndighedens udfordringer: biskopernes i læresager og at af kansleren på universitetet, John Lutterell, der blev afskediget fra sin stilling i 1322 efter anmodning fra undervisningspersonalet.
Uanset hvor abstrakt og upersonlig stilen af Ockhams skrifter kan være, afslører de mindst to aspekter af Ockhams intellektuelle og åndelige holdning: Han var en teolog-logiker (theologicus logicus er Luther's betegnelse). På den ene side insisterede han med sin lidenskab for logik på evalueringer, der er alvorligt rationelle, om skelnen mellem det nødvendige og det tilfældige og differentieringen mellem bevis og graden af sandsynlighed - en insistering, der lægger stor tillid til menneskets naturlige fornuft og hans menneskelige natur. På den anden side henviste han som teolog til den primære betydning af trosbekendelsesguden, hvis almægtighed bestemmer menneskers fristende frelse; Guds frelsende handling består i at give uden nogen forpligtelse og demonstreres allerede rigeligt i skabelsen af naturen. Den middelalderlige regel om økonomi, at ”pluralitet ikke skulle antages uden nødvendighed,” er blevet kendt som ”Ockhams barberkniv”; princippet blev brugt af Ockham til at eliminere mange enheder, der var blevet udtænkt, især af de skolastiske filosoffer, til at forklare virkeligheden.
Behandle til John XXII
Ockham mødte John Lutterell igen i Avignon; i en afhandling, der blev adresseret til pave John XXII, fordømte den tidligere kansler i Oxford Ockhams lære om sætningerne og udtrådte derfra 56 påstande om, at han viste sig at være i alvorlig fejl. Lutterell blev derefter medlem af et udvalg bestående af seks teologer, der producerede to på hinanden følgende rapporter baseret på uddrag fra Ockhams kommentar, hvoraf den anden var mere alvorlig kritisk. Ockham præsenterede imidlertid for paven en anden kopi af Ordinatio, hvori han havde foretaget nogle rettelser. Det så ud til, at han ville blive fordømt for sin lære, men fordømmelsen kom aldrig.
På klosteret, hvor han var bosiddende i Avignon, mødte Ockham Bonagratia fra Bergamo, en læge i civilret og kanonlov, der blev forfulgt for hans modstand mod John XXII om problemet med Franciscan fattigdom. Den 1. december 1327 ankom den franciskanske general Michael fra Cesena i Avignon og opholdt sig i det samme kloster; også han var blevet tilkaldt af paven i forbindelse med tvisten om besiddelse af ejendom. De var i strid med det teoretiske problem med, om Kristus og hans apostle havde ejet de varer, de brugte; det vil sige, om de havde afstået alt ejerskab (både privat og erhverv), ejendomsretten og retten til brug af ejendom. Michael fastholdt, at fordi Kristus og hans apostle havde givet afkald på alt ejerskab og alle rettigheder til ejendom, var Franciskanerne retfærdiggjorte i at forsøge at gøre det samme.
Forholdet mellem John og Michael blev stadigt værre, i en sådan grad, at Michael den 26. maj 1328 flygtede fra Avignon ledsaget af Bonagratia og William. Ockham, der allerede var vidne i en appel, der hemmeligt blev udarbejdet af Michael den 13. april, godkendte appellen i september i Pisa, hvor de tre franciskanere blev under beskyttelse af kejseren Louis IV, den bayerske, der var blevet ekskommuniseret i 1324 og erklæret af John XXII for at have fortabt alle rettigheder til imperiet. De fulgte ham til München i 1330, og derefter skrev Ockham inderligt mod pavedømmet til forsvar for både den strenge Franciscan-opfattelse af fattigdom og imperiet.
Ockham blev instrueret af sin overordnede general i 1328 til at studere tre pavelige tyre om fattigdom og fandt, at de indeholdt mange fejl, der viste, at John XXII var en kætter, der havde fortabt sit mandat på grund af sin kætteri. Hans status som pseudopoop blev bekræftet efter Ockhams syn i 1330–31 ved hans prædikener, der foreslog, at de frelste sjæle ikke nød Guds syn umiddelbart efter døden, men først efter at de blev genforenet med kroppen ved den sidste dom, en udtalelse, der modsatte tradition og i sidste ende blev afvist.
Ikke desto mindre forblev hans vigtigste tvist spørgsmålet om fattigdom, som han mente var så vigtig for religiøs perfektion, at det krævede disciplin af en teori: Den, der vælger at leve under den evangeliske styre af St. Francis, følger i Kristus, der er Guds fodspor og derfor konge af universet, men som optrådte som en fattig mand, afkaldte ejendomsretten, underkaste sig den tidsmæssige magt og ønskede at regere på denne jord kun gennem den tro, der er tillagt ham. Denne regering udtrykker sig i form af en kirke, der er organiseret, men har ingen ufejlbarlig autoritet - hverken fra en pave eller et råd - og er i det væsentlige et samfund af de trofaste, der har varet i århundreder og er sikker på at vare i mere, selvom den midlertidigt er reduceret til nogle få eller endda til en; alle, uanset status eller køn, må forsvare i kirken den tro, der er fælles for alle.
For Ockham er pavenes magt begrænset af de kristne frihed, der er etableret ved evangeliet og naturloven. Det er derfor legitimt og i tråd med evangeliet at sidde med imperiet mod pavedømmet eller til at forsvare, som Ockham gjorde i 1339, kongen af Englands ret til at beskatte kirkeejendom. Fra 1330 til 1338 skrev Ockham 15 eller 16 mere eller mindre politiske værker på grund af denne tvist. nogle af dem blev skrevet i samarbejde, men Opus nonaginta dierum ("Arbejde i 90 dage"), det mest omfangsrige, blev skrevet alene.
